Что такое кондак? Чем он отличается от икоса и тропаря?

Данное песнопение получило именование свое от греческого слова «κοντάκιον» — производного от слова «κοντός», означающего палочку, вокруг которой в старину наматывали рукописные свитки. Слово это указывает на несомненность того, что в древности кондаки были произведениями весьма содержательными: большими по размеру и имеющими значительное количество строф.

Древние гимны были поэтичными и весьма содержательными. Они являлись истинными шедеврами богослужебной гимнографии. В наши дни кондак являет собою небольшое песнопение, имеющее лишь одну строфу. Достоверная дата возникновения этого вида гимнографических песнопений в истории Церкви исследователями с точностью не установлена. Принято считать, что произошло это в III или IV вв. под влиянием сирийской церковной поэзии.

Историки полагают, что прообразами кондака были сирийские духовные жанры: мадраш, мемра и согит. Мадраш представлял собою строфическую поэму, достаточно усложненную и содержательную по структуре своей. Мемра это, своего рода, ритмическая проповедь, используемая при служениях в древности на Востоке. Согит является разновидностью особого гимна, произносимого при Литургии. Все эти жанры духовной гимнографии упомянуты в трудах Нарсая Нисибийского – богослова и поэта V-го столетия, основателя богословской системы Восточной Церкви, и прп. Ефрема Сирина – учителя Церкви, подвизавшегося в IV-м в.

Расцвет этого рода песнопений, распространившихся в Византии, пришелся на V-VII вв. Среди самых заметных их составителей был св. Роман Сладкопевец — автор множества священных гимнов и богослужебных текстов, являющихся образцом для последующих поколений сочинителей. Многие из творений его, посвященных важнейшим торжествам и датам памятным, используются на богослужениях и в наши дни, правда, звучат они в достаточно сокращенном виде.

Интересный факт

Предание повествует, что когда-то этот святой автор совершенно не имел никаких способностей ни к песнопению, ни к сочинительству. В ту пору много страдал он от насмешек клира и прихожан, а в церкви его оставили лишь из-за милосердия настоятеля. Св. Роман оттого очень скорбел и каждодневно взывал к Владычице с прошениями об изменении такого его положения. Горячие взывания угодника не остались неуслышанными: однажды в видении Богоматерь предстала подвижнику этому и повелела съесть поданный Ею свиток, записаны на котором были небесные песнопения, коим подобным по красоте не было до той поры на земле. Роман послушался Матерь Божию и поглотил свиток тот. После того с радостью обнаружил угодник, что с минуты той сделался он обладателем дивного голоса, а в разуме его стройно стали складываться строфы прекраснейших гимнов. Первым сотворенным им песнопением стал составленный в тот же день кондак Рождеству Господню. Самое полное собрание кондаков, составленных св. Романом Сладкопевцем, издал Гродидье де Матон.

Были и другие авторы этих творений, бережно сохраненных церковнослужителями до нынешних времен. Многие из них неизвестны, а имена некоторых указаны были в акростихах. Среди составителей древних кондаков называются некие Кириак, Косма и Анастасий.

В старину эти песнопения являли собою сложнейшую поэтическую композицию, доходящую порой до 30 и даже до 40 строф. Начинались они с 2-3 вступительных строф, которые в сегодняшних изданиях именуют кукулиями и проимиями (от греческого слова «προοίμιον» — «начало, вступление»). Строфы кондака, кроме вступительных, порой объединялись в акростих – особый составительский прием, при котором начальные их буквы были выстроены в азбучном порядке, либо начальные буквы (или слоги) строф раскрывали имя автора, а, иной раз, и какую-либо фразу определенную. Подобный прием показывал мастерство составителя песнопения и восходил своей традицией к древнеегипетским и древнеиудейским священным текстам. По такому же принципу, к слову, на языке оригинала составлены многие из псалмов. Св. Роман Сладкопевец является одним из самых известных составителей кондаков.

Интересно, что сами составители кондаков свои творения именовали в ту пору «псалмами», «песнями», «молениями», «хвалениями» или просто «словом», а непосредственно термин богослужебный «кондак» встречается в архивных рукописях лишь с Х-го столетия.

В землях византийских данные произведения как отдельный поэтический церковный жанр утвердились к VIII-му столетию. Их в тот период в полном виде стремились произносить на богослужениях Утрени. Следует отметить, что, хотя в те годы служения в Византии проходили по уставу церквей палестинских, в самой Палестине данный жанр гимнографии распространен не был.

К Х-му столетию песнопения данного жанра распространились в италийских и греческих пределах, что связывают с подвижническими трудами св. Нила Младшего Россанского – автора многих многострофных гимнов и известнейшего аскета того периода. Исполнялись эти творения в ту пору солистом, стоящим на амвоне.

С Х-го в. начали составлять кондаки более краткие, что связано было с переходом в то время византийских богослужений на службы по примеру палестинскому, где внимание уделялось произнесению канона. С XI-го в. под этим термином стали понимать уже не многострофные гимны, а краткие песнопения, составлявшие лишь небольшой фрагментов прежних текстов. К примеру, в древненовгородской «Путятиной Минее», составленной в XI-ом столетии, кондаки имеют уже привычный однострофный размер.

До XIII-го столетия существовали особые богослужебные сборники — Кондакари, в которых собраны были тексты всех кондаков в полном их варианте. Впоследствии составление данных сборников прекратилось.

Интересный факт

В Сыропустную неделю звучит, как и прежде, кондак многострофный. Такого же рода кондак произносится и при чине упокоения архиереев и священнослужителей.

Однако современные песнопения не утратили окончательно связи с их древними византийскими прообразами. Так, кондаки многих Двунадесятых праздненств: Богоявления, Сретения, Господнего Вознесения и большинства других являются ни чем иным, как проимиями (начальными строфами) кондаков древних. А также во многих книгах богослужебных упомянуто, что составлены включенные в них кондаки на «подобен» древневизантийских, что означает их сходство с прообразами по музыкальному и поэтическому построению.

Какой бывает кондак?

Кондаки отличаются, в первую очередь, по своему посвящению. Одни из них раскрывают суть празднуемого церковного события, а другие – суть подвига чествуемого угодника Божия, удостоившегося за подвижническое житие составления хвалебного песнопения. Кондаки могут быть самостоятельным отдельным творением, либо составлять в совокупности друг с другом, а также с икосами, отдельный вид гимнографии – Акафисты. Могут быть краткими однострофными, каждодневно используемыми при служениях, или же многострофными, используемыми нечасто при богослужениях в особых случаях.